via di S.Pietro in Montorio
９：００～１２：００、１６：００～１８：３０

９世紀頃に創建され､１５世紀の後半にスペイン王フェルディナンドと王妃イザベラによって立て直された｡
内部は単廊式｡ライモンディ礼拝堂は左側｡
中庭にはブラマンテのテンピエット｡

ライモンディ礼拝堂 Cappella Raimondi
１６３８-４８
サン・ピエトロ・イン・モントーリオにある小さなライモンディ礼拝堂は、《聖フランチェスコの法悦》を表わす浮彫を納める祭壇と、両脇の壁につけられた２つの墓、そして《聖フランチェスコの昇天》を中心とするフレスコ画とストウッコによる天井装飾とから成っている。こうした礼拝堂装飾の実際の仕事は、この種の他の仕事と同様に弟子の手でなされており、そのため個々の作品の質はまちまちである。しかしながら、全体は完壁に調和して、ベルニーニのアイディアを見事に実現している。ベルニーニがここで意図したのは、礼拝堂全体をあらゆる意味で調和のとれた統一体にすること、そしてそれを聖フランチェスコの神秘劇の劇場にすることだったといえる。彼は注意深く各部と全体のバランスを考え、我々の注意が祭壇の《聖フランチェスコの法悦》を表わす浮彫に無埋なく集中するように礼拝堂を設計している。そしてその浮彫を壁龕に入れるとともに、その左上方に窓を切って、浮彫を照らす光源としている。ベルニーニはすでに聖女ビビアーナの祭壇において同じような試みをしているが、ここでは隠された光源から入る光は完全に統御され、前者の場合よりも直接的に、そしてより効果的に用いられている。なお浮彫が初めから左上方の光を前提として制作されたことは、その構図を見れぱ明らかである。またこの左上方からの光は、浮彫全体に凸型のゆるいカーヴをつけるという独創的な試みによって、一層その効果を高めている。つまりこうした試みの結果、この浮彫は彫刻というよりも光と陰から成る類稀な絵画のように見えるのである。いいかえれぱ、この礼拝堂の主役は光そのものだということだ。当時聖フランチェスコの法悦は彼の聖痕と同一視され、その聖痕は神の光によって顕現したと信じられていた。したがってベルニーニが隠された窓から招じ入れた光は、この礼拝堂における視覚上の主役であると同時に、聖フランチェスコの神秘劇の真の主役たる神の光でもあったわけである。
このライモンディ礼拝堂について、パッセリは「彼はいつもどおりの特異な才能によって、奇妙な新しさを建築に導入した」と述べている。反ベルニーニ感情の強いパッセリも、この礼拝堂の「新しさ」を認めているわけである。その「新しさ」とは、一言でいえぱ、彫刻と絵画を建築に融和させた点にあるといえる。いいかえるならば、建築空間を一つの劇場とみなし、その中で建築と彫刻と絵画とを融合させて演劇に比せられるような総合的作品を作ろうとしたのである。こうした意図をベルニーニ自身が述べた言葉は伝わっていないが、次のバルディヌッチの言葉は、ベルニーニのそれを反映しているとみてよいであろう。すなわち、「彼は全体が一つの美しい融合体をなすように建築を彫刻と絵画とに結びつけた最初の美術家である、と広く信じられている」。このように、ベルニーニは建築と彫刻と絵画とから成る一つの総合的作品をめざしたが、それはさまざまな素材や形態、そして光と色彩とが互いに響き合い、融け合うイリュージョンの世界である。こうした総合的視覚芸術の世界が、ベルニーニの演劇への傾倒と深く関係し、また彼の時代のスペクタクルと演劇の体験に根ざしていることは、誰の目にも明らかであろう。ライモンディ礼拝堂は、ベルニーニのこうした意図を実現した最初の作品なのである。

ﾋﾞﾙﾃﾞﾝﾃﾞﾝ美術館所蔵

フランチェスコ アッシジの　１１８２頃～１２２６（１０月４日）I.Francesco d’Assisi. L.Franciscus Assiensis.
〔伝記〕聖フランシスコ会の創設者。アッシジの富商の息子。洗礼名ジョヴァンニ、母がフランス人であったためとか、彼がフランス語のバラードをとくに好んだところからフランチェスコとよばれたという。はじめのうち放蕩生活を送る。１２０２年アッシジとペルージアとの境界争いの戦闘に敗れて捕えられ、１年後帰国、数か月病床にある間に霊的方面に関心をもつ。全快後、同じ貴族のおちぷれた者に会い、着物を交換して帰った翌晩キリストが夢枕に立ち、修道を志すことに決意し、私財を貧者に分かつ。１２０６年廃嫡され、以後はもっぱら隠者生活を送り、アッシジ周辺の聖堂の修繕に当たり、質素な衣食住生活に甘んじた。コルデリア（Ｃｏｒｄｅ１ｉｅｒ）とよばれる同派の帯はその１例。１２１２年キアラが弟子となり、彼の指導のもとに聖キアラ会創立。１２１５年頃、シエナヘの旅中で貧しい３人の娘が現われ、挨拶が終わるや消えてしまった。これは神が下した純潔と服従と清貧の象徴であるとされ、〈清貧との結婚〉というテーマで芸術上表現された。聖フランシスコ会は１２１０年ローマでインノケンティウス３世から公認された。教皇が謁見した当夜、倒壊するラテラノ大聖堂を支える人を夢見て、それが昼間のフランチェスコであることを知り、翌日彼の修道会を公認したといわれる。清貧の他に彼の特性に「涙の贈物」がある。彼が自分の罪と全世界の罪のため絶えず祈り落涙したことに由来。１２１９年エジプトとシリアに宣教。１２２３年ホノリウス３世から教団の新会則を公認され、彼はアルヴェルナ山へ退いて隠棲生活するうちに、キリストの幻視や脱魂を得た。チェラーノのトンマゾによれば、１２２４年５０日間の断食後脱魂のうちに６翼のセラフィムを通じてキリストと同じ聖痕を得た。このため１３世紀初めの《聖痕拝受》では十字架が省かれているが、同世紀末の絵画ではボナヴェントゥラの伝記にもとづいてこれを磔刑のキリスト、またはこれに多翼をつけた十字架像と直している。没後２年で列聖された。
〔図像〕以上の伝記の他に、ろぱに乗った一農夫のため岩から清水を湧出させた奇跡、金曜日に鶏を送った悪魔に対して、これを魚に代えて報いた奇跡、回教徒の王を改宗させるため火の試練を提案した話など画題として採用されたが、フランチェスコの表現には、１３世紀から宗教改革期までのジョット型とトリエント公会議に始まるトリエント型が考えられる。前者はもっぱらイタリア特にウンブリアとトスカナに多く中世的表現であり、後者は１７世紀以降のもので国際性を帯び、スペインとフランスに見られる。持物はほとんど変わらず三つの結び目をもつ帯で、これは清貧、純潔、従順を象徴。また十宇架像を携えるが、特にキリストにならった両手甲、両足甲、横腹（右のその部分が時に卵型にくりぬいた修道衣によって明示される）の聖痕は独特。真の肖像は乏しく、初期の伝記作家チェラーノのトンマゾが描いたといわれる肖像や、スビアコの聖スペコ聖堂のフレスコ画がそれとされるが不確か。色黒く目を患う小男で風采のあがらない容貌の持主だったらしい。ジョットは無髯の理想形を伝説の場面に描いたが、１７世紀以降ヴェネツィア派、ボローニャ派、スペイン派は有髯の写実形として、茨の茂みに転び、その血で赤ばらを生じた奇跡の場面（罪人救済を意昧する）、聖母から聖児を受け取る場面、十宇架のキリストを抱く場面など神秘的、象徴的な場面に、むしろ苦行者のフランチェスコを描写した。聖痕の他に百合（純潔）、どくろ（反宗教改草期に人間の可死性を象徴して特に表現された）を持物とする。彼の説話画としては《フランチェスコの前に外套を広げて将来を祝す人》《貧しい兵士へ外套を与えるフランチェスコ》《軍旗で飾られた邸の幻想》《アッシジの聖ダミアーノ聖堂で十字架像を礼拝》《父の前で美服を脱ぎすて、裸身となって敦会へ入る〉《ラテラノ大聖堂を支える夢》《清貧との結婚》《火の試練》《鳥獣への説教》《グレッチョのクリスマス・ミサで幼子イエスを抱く奇跡》《聖痕拝受》《死》などがある。

S.M.トラステヴェレ教会所蔵

秘蹟の礼拝堂　Cappella Poli
主祭壇の右隣の礼拝堂。
大変きれい。

９：００～１２：００、１６：３０～１９：３０
遺跡見学は、毎月最終土曜。

５世紀創建の教会で、ローマの貴婦人ルチーナが殉教者の供養をするために屋敷を提供して建てられたと伝えられる。１２世紀始めに教皇パスカリ２世が再建し、柱廊玄関と鐘塔は今も残っている。その後１６５０年にコジモ・ファンツァーゴにより全面的な改築が行われ、側面の礼拝堂が加わった。金箔を張った格子天井は教皇ピウス９世が修復。１６６０年代前半にベルニーニがフォンセカ礼拝堂を設計する。主祭壇は１６７５年のカルロ・ライナルディ設計で、グイード・レーニ作の「磔刑図」がある。画家ニコラ・プーサンの胸像はルモワーヌの作で、シャトーブリアンがプーサンの墓を建てた。

8か9か、記憶が定かではない。


１．フォンセカ礼拝堂の設計装飾Cappella Fonseca
ポルトガル人でイノケンティウス１０世の外科医だったこの人物の肖像を、フォンセカ礼拝堂の装飾の一部として制作した。礼拝堂はベルニーニの設計によって１６６０年代の前半に装飾されたが、肖像だけはずっと後になるまで完成しなかった。１６６８年に世を去ったフォンセカの生前にデッサンなどの準備がされたことは確かだが、大理石にかかってからなかなか進まなかったらしい。墓の記念像として壁に付けられたこのフォンセカの肖像は、祭壇の方を見つめ、左手を胸に当てて、右手でロザリオを握りしめるという礼拝の姿で表されている。それは切実な、全霊を込めた祈りの姿である。ベルニーニは自らモデルと同じポーズをとり、あたかも自分がデッサンされているように感じることによって肖像に表情を与える、と語ったと伝えられるが、このフォンセカのポーズをベルニーニが自らとって、そのイメージに感情移入しようとする姿を想像することは容易であろう。そしてその時込み上げたであろう神への渇望を、彼はロザリオを握りしめる手に託したように見える。ルドヴィーカの像でも手は重要な役割を担っていたが、この肖像ではそれより直接的にモデルの内面を表現する手段となっているのだ。ベルニーニ晩年の肖像の特徴を端的に示すこの作品は、フォンセカという人物の存在感や人間性よりも、祈りという行為そのものを強く印象づけられる。しかもそこには、晩年のベルニーニの境地がにじみ出て、深い精神性があらわれている。先に述べたように、肖像彫刻はベルニーニがとりわけ得意とし、特別の愛着を抱いた分野であった。このフォンセカの肖像は、この分野におけるベルニーニの長く、そして実り豊かな制作活動を締めくくるにふさわしい充実した作品だといえよう。





ガブリエーレ・フォンセカの肖像　Gabriele Fonseca
1668-73
礼拝堂、左手。
逆版のカードもある。右図が正解。

予約が必要。tel０６６７０２１

急な階段の上に縦長のバロック様式の正面がそびえ、さらに続く階段は左右に分かれて、テラスに上る２本の半円状になる。正面の三角破風は、炎を上げる８本のろうそくを戴いており、内部のヴォールト天井を飾るのは、ドメニコ・カヌーティ事な大フレスコ画だ。右手最初の礼拝堂はベルニーニが装飾を担当した。聖マグダレーナがゲッセマネの園でキリストに会う場面を描く彫刻も彼のデザインで、その後を引き継いだアントニオ・ラッジが完成させた。祭壇上には、聖母子を描く１５世紀のテラコッタの額があり、さらに脇祭壇の左手には、フラ・アンジェリコの弟子の作といわれる同時代の聖母の絵が飾られている。

ドミンゴ（ドミニクス）１１７０頃～１２２１（８月８日）
Ｌ.Dominicus. S.Domingo de Guzmam.
〔伝記〕聖ドミニコ修道会の創設者。スペインのカスティリャ地方貴族出身。フランスやイタリアに布教。トゥールーズでアルビ派の異端者を改宗させたのち、１２１６年説教団の創設を裁可され、以後同修道会の指導に当たる。ロザリオによる祈祷を創始した。誕生のとき、生母が額に星をいただく子供と黒白のまだらの犬が口に松明をくわえて現われる夢を見る。この伝説は神の犬Ｄｏｍｉｎｉ ｃａｎｉｓの語呂合わせにもとづく。１２０３年頃トゥールーズで布教のとき、異教の書と聖書とを火中に投じて聖書の不朽性を証明。教皇インノケンティウス３世の夢に、崩壌寸前のラテラノ大聖堂を支える聖人として出現。その他ガロンヌ川で難破した巡礼団を救う話。落馬して死んだ青年ナポレオーネ・オルシニ（枢機卿ステファノ・ディ・フォッサヌオヴァの甥〉を蘇らせた話。猿に化けて誘惑する悪魔を懲らしめた話。ローマで３本の矢を持つキリストの幻影を見、それを自負と貧欲と色欲への警告と解した話。食物不足に苦しむローマの聖シクストゥスの修道士たちのために祈ると、二つの寵一杯に食物を詰めた２天使が現われた話。１５３０年ソリアーノの聖ドミニコ会の一修道士が、マグダラのマリアとシエナのカテリナを伴った聖母を夢に見、彼女からドミンゴの肖像を授けられ、目覚めて現実にその肖像画をもっていることを知ったという話など、多くの奇跡が彼に関して存する。ボローニャで没したが、臨終の時キリストと聖母が二つの梯子を支えて、彼の霊を天国へ迎えた。死後１０年で列聖。聖マルティヌスとアッシジの聖フランチェスコと共に、中世末以来最も人気があった。
〔図像〕苦行と清浄の象徴として黒の外套に白衣をまとう。頭髪は周縁のみを冠状に残してあとは剃り落し、有髯である。手に一書を携え、アッシジの聖フランチェスコやパドヴァの聖アントニウスのように白百合の枝（純潔）を持つ。独特な持物は額に光る赤い星と、黒白まだらの犬で、これに中世末以来、聖母から授けられたというロザリオが加えられた。聖フランチェスコとの会見は、対立関係にある両修道会の親交を示すため、聖母とエリサベトの《御訪門》図とならんでしばしば表現された。

アラレオナ礼拝堂　 Cappella Alaleona
1649-50

所蔵不明